Vì sao 'Có phúc ắt vượt qua đại nạn'?

Trái ngược với chương 6 dường như đưa ra trình tự thời gian của các sự kiện chính của cơn đại nạn, chương 7 không mở rộng câu chuyện mà hướng sự chú ý đến hai nhóm thánh đồ chính trong cơn đại nạn. Phần mở đầu của chương miêu tả 144.000 người đại diện cho dân Y-sơ-ra-ên tin kính còn sót lại trên đất trong hoạn nạn lớn. Phần sau của chương này mô tả vô số người chết vì đạo trên thiên đàng, những người đã chết để làm chứng cho đức tin của họ từ mọi sắc tộc, ngôn ngữ và quốc gia.

Người ta thường đặt câu hỏi: Liệu có ai được cứu sau sự cất lên không? . Mặc dù con cái của Đức Chúa Trời sống trên đất vào thời điểm đó sẽ được dịch chuyển khi Đấng Christ đến với Hội thánh của Ngài, nhưng ngay lập tức một bằng chứng sẽ được nêu lên nhân danh Đấng Christ thông qua những người mới cải đạo giữa người Do Thái và người ngoại bang. Mặc dù những người này không bao giờ được mô tả bằng thuật ngữ “nhà thờ”, nhưng họ thường được gọi là thánh, nghĩa là những người được biệt riêng ra làm thánh cho Đức Chúa Trời và được cứu nhờ sự hy sinh của Đấng Christ

Sự hiện diện của những người được cứu trên thế giới sau sự cất lên đã khiến một số người bối rối vì theo 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2. 7 Đấng hiện đang chế ngự tội lỗi, thường được gọi là Đức Thánh Linh, được hình dung là bị cất khỏi thế gian. Sau đó, câu hỏi đặt ra là làm thế nào con người có thể được cứu trong cơn hoạn nạn nếu Đức Thánh Linh bị cất khỏi thế gian? . Mọi người đã được cứu trước ngày Lễ Ngũ Tuần khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến ngự trong nhà thờ, và rõ ràng từ các Kinh thánh khác rằng Đức Thánh Linh luôn có mặt khắp nơi. Ngài đã luôn hiện diện trên thế giới và sẽ luôn luôn như vậy, phù hợp với thuộc tính thiêng liêng là toàn tại. Mặc dù các chức vụ đặc biệt là đặc trưng của gian kỳ hiện tại có thể chấm dứt, nhưng chức vụ của Thánh Linh sẽ tiếp tục theo cách tương tự như đã tồn tại trước Lễ Ngũ Tuần

Có một sự tương đồng trong sự kiện nhập thể của Chúa Giê Su Ky Tô. Xuyên suốt Cựu Ước, Đấng Christ đã hiện diện trên thế gian, nhưng đó không phải là lĩnh vực hoạt động cụ thể của Ngài mặc dù Ngài đã phục vụ với tư cách là Thiên sứ của Đức Giê-hô-va. Vào thời điểm thích hợp, theo kế hoạch của Đức Chúa Trời, Đấng Christ đã sinh ra ở Bết-lê-hem và phục vụ với tư cách là sự mặc khải độc nhất của Đức Chúa Trời về chính Ngài cho nhân loại. Rồi Ngài thăng thiên, đồng thời Ngài cũng nói với các môn đệ: “Thầy ở cùng anh em mọi ngày” (Mt. 28. 20). Nói cách khác, mặc dù công việc đặc biệt trên đất của Ngài đã được hoàn thành với sự hy sinh của Ngài trên thập tự giá và sự phục sinh của Ngài, nhưng Ngài vẫn tiếp tục làm việc trên thế giới với tư cách là Đức Chúa Trời toàn năng của Ngài.

Tương tự như vậy, Đức Thánh Linh hiện đang cư trú trên thế giới giống như Đấng Christ đã cư trú trên thế giới giữa sự giáng sinh và thăng thiên của Ngài. Khi thời đại hiện tại kết thúc và Đức Thánh Linh được cất lên trong hội thánh, tình hình sẽ trở lại như trước ngày Lễ Ngũ Tuần. Chúa Thánh Thần sẽ tiếp tục hoạt động trên thế giới, nhưng trong một số chi tiết theo một cách khác. Tuy nhiên, có lý do chính đáng để tin rằng Đức Thánh Linh sẽ dẫn người ta đến với Đấng Christ, và nhiều người sẽ được cứu trong thời kỳ hoạn nạn. Một mô tả về điều này được đưa ra trong chương thứ bảy của sách Khải huyền, nó đơn giản đến mức không ai phải đặt câu hỏi liệu con người có được cứu sau khi được cất lên hay không.

Khải tượng của bốn thiên thần (7. 1-3)

7. 1-3 Và sau những điều này, tôi thấy bốn thiên thần đứng ở bốn góc của trái đất, giữ bốn hướng gió của trái đất, khiến gió không thổi trên trái đất, trên biển hay trên bất kỳ cây cối nào. Và tôi thấy một thiên thần khác đi lên từ phía đông, có ấn của Thiên Chúa hằng sống. và anh ta kêu lớn tiếng với bốn thiên thần, những người được ban cho để làm hại đất và biển, rằng: Đừng làm hại đất, biển và cây cối, cho đến khi chúng ta phong ấn các tôi tớ của Đức Chúa Trời chúng ta trong

Theo thứ tự khải tượng được ban cho Giăng, ông nhìn thấy trong các câu mở đầu của chương 7 bốn thiên sứ điều khiển bốn luồng gió của trái đất. Một thiên thần được mô tả là đi lên từ phía đông và sở hữu ấn tín của Thiên Chúa hằng sống ra lệnh cho bốn thiên thần không được làm hại trái đất và biển cả cho đến khi các tôi tớ của Thiên Chúa được phong ấn trên trán họ. Ngụ ý là sự phán xét của Đức Chúa Trời sắp xảy ra và trước khi trừng phạt trái đất, Đức Chúa Trời muốn biệt riêng và bảo vệ các tôi tớ của Ngài. Trong những câu tiếp theo, 12.000 người từ mỗi trong mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên được bảo vệ bởi ấn tín của thiên sứ. Điều này ngụ ý rằng những người được đóng ấn như vậy đã được cứu trong thời gian khó khăn được mô tả trong sách Khải huyền và bằng cách này, họ được biệt riêng ra như một phần còn sót lại thiêng liêng đặc biệt để làm chứng cho ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong thời gian phán xét này

Có nhiều tiền lệ trong Kinh thánh về sự bảo vệ như vậy của chính Đức Chúa Trời. Khi Đức Chúa Trời giáng trận lụt trên trái đất, Ngài đã tách biệt Nô-ê và gia đình ông khỏi phần còn lại của loài người và trận lụt không làm hại họ. Khi Đức Chúa Trời hủy diệt Giê-ri-cô, Ngài bảo vệ Ra-háp và gia đình cô. Dù độc ác nhưng bà đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã bảo vệ bà khỏi sự phán xét giáng trên Giê-ri-cô. Tương tự, nhóm 144.000 người Y-sơ-ra-ên này sẽ được bảo vệ trong thời kỳ hoạn nạn lớn. Vấn đề này quan trọng đối với Đức Chúa Trời đến nỗi tên của các chi phái và số người được cứu khỏi mỗi chi phái được cho biết chi tiết.

Sự Đóng Ấn Mười Hai Chi Tộc (7. 4-8)

7. 4-8 Và tôi đã nghe số lượng họ đã được đóng ấn. và có một trăm bốn mươi bốn ngàn thuộc mọi chi tộc con cái Y-sơ-ra-ên được đóng ấn. Thuộc chi tộc Giu-đa được đóng ấn mười hai ngàn. Thuộc chi phái Ru-bên được đóng ấn mười hai ngàn. Thuộc bộ tộc Gad được đóng ấn mười hai ngàn. Của bộ tộc Aser đã được phong ấn mười hai ngàn. Của bộ lạc Nepthalim đã được phong ấn mười hai ngàn. Thuộc chi phái Ma-na-se được đóng ấn mười hai ngàn. Trong chi phái Si-mê-ôn được đóng ấn mười hai ngàn. Thuộc chi tộc Lê-vi được đóng ấn mười hai ngàn. Thuộc chi tộc Issachar được đóng ấn mười hai ngàn. Của bộ lạc Zabulon đã được phong ấn mười hai ngàn. Trong chi phái Giô-sép được đóng ấn mười hai ngàn. Thuộc chi phái Bên-gia-min được đóng ấn mười hai ngàn

Một số chi tiết quan trọng được đề cập đến liên quan đến việc phong ấn 144.000 người ở Y-sơ-ra-ên. Kinh thánh này nói rõ rằng có mười hai chi phái ở Y-sơ-ra-ên vẫn còn tồn tại, vì tên của các chi phái khác nhau được đặt. Tuy nhiên, có một số thiếu sót. Trong một số danh sách mười hai chi phái, cả hai con trai của Giô-sép, Ép-ra-im và Ma-na-se, đều được liệt kê là các chi phái riêng biệt

Trong danh sách này, Ma-na-se được nhắc đến nhưng Ép-ra-im thì không, và thay cho Ép-ra-im, tên của cha ông là Giô-sép được đưa ra trong câu 8. Không có lời giải thích nào được đưa ra liên quan đến sự thay thế này. Cũng không có đề cập đến chi phái Dan, và Kinh Thánh không cho chúng ta biết lý do tại sao Dan nên được bỏ qua. Như Alford đã chỉ ra, các nhà giải thích cổ đại giải thích điều này dựa trên giả thuyết rằng Kẻ chống Chúa sẽ đến từ bộ lạc Dan (xem. thế hệ. 49. 17). Một lời giải thích phổ biến hơn là bộ tộc Đan là một trong những bộ tộc đầu tiên thờ hình tượng, có số lượng ít và có lẽ sau đó được xếp chung với bộ tộc Nép-ta-li, một người con trai khác của Gia-cốp có cùng mẹ với Đan.

Khi bình luận về mười hai bộ lạc, Walter Scott viết

Khi liệt kê các chi phái xuyên suốt Kinh thánh, trong đó có khoảng mười tám chi phái, con số đại diện đầy đủ là mười hai luôn luôn được đưa ra; . Levi thường được bỏ qua hơn bất kỳ khác. Trong bản liệt kê khải huyền, Đan và Ép-ra-im bị bỏ qua. Cả hai bộ tộc này đều đáng chú ý vì có liên quan đến việc thờ hình tượng ở Y-sơ-ra-ên, lý do có thể xảy ra để xóa tên của họ ở đây (Phục truyền luật lệ ký. 29. 18-21). Nhưng cuối cùng, ân sủng đã chiến thắng, và Dan được nêu tên đầu tiên trong việc phân chia đất đai trong tương lai giữa các bộ lạc (Ê-xê-chi-ên. 48. 2), nhưng, trong khi được đặt tên đầu tiên, nó nằm xa ngôi đền nhất, nằm ở cực bắc

H. b. ghi chú ngọt ngào

Danh sách các tộc trưởng hoặc các bộ lạc xuất hiện trong Gen. 35. 22 tháng trước. , 46. 8 điểm. , 49, Xuất hành. 1. 1 lần. , Số. 1, 2, 13. 4 điểm. , 26. , 34, Deut. 27. 11 ngày. , 33. 6 điểm. , Giô-suê, 13-22, Thẩm phán. 5, 1 Sử Ký. 2-8, 12. 24 ngày. , 27. 16 ngày. , ê-kip. 48

J. b. Smith quan sát,

Có không ít hơn 29 danh sách các chi tộc Y-sơ-ra-ên trong suốt Kinh thánh, do đó cho thấy sự nổi bật dành cho họ trong trang thiêng liêng

Mặc dù không có câu trả lời đầy đủ cho những thiếu sót này, nhưng điều quan trọng nhất là Y-sơ-ra-ên ở đây được chia thành mười hai chi phái. Dù dân Y-sơ-ra-ên ngày nay thường không biết họ thuộc chi phái nào, nhưng theo ý Đức Chúa Trời thì không có vấn đề gì. Tại đây, các đại diện của mỗi bộ lạc trong số mười hai bộ lạc được chọn để làm dấu hiệu vinh dự được thiên thần phong ấn

Việc mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên được chọn ra để tham khảo đặc biệt trong thời kỳ hoạn nạn là một bằng chứng khác cho thấy thuật ngữ “Y-sơ-ra-ên” được sử dụng trong Kinh Thánh luôn ám chỉ đến con cháu của Gia-cốp, người đầu tiên được đặt tên là Y-sơ-ra-ên. Ga-la-ti 6. 16 cũng không ngoại lệ. Ý tưởng phổ biến rằng nhà thờ là Israel thực sự không được hỗ trợ bởi bất kỳ tài liệu tham khảo rõ ràng nào trong Kinh thánh, và từ Israel không bao giờ được sử dụng cho người ngoại bang và chỉ đề cập đến những người thuộc dòng dõi chủng tộc của Israel hoặc Jacob

William Kelly, để bảo vệ cách giải thích theo nghĩa đen của các bộ lạc Israel, tuyên bố

Mặt khác, tôi quan niệm rằng đặc điểm của bộ lạc không phù hợp với bất kỳ nghĩa nào ngoài nghĩa đen. Sau đó, một lần nữa, sự mâu thuẫn rõ ràng và tích cực như lời nói có thể tạo ra nó, giữa con số được niêm phong từ Y-sơ-ra-ên và vô số người từ tất cả các quốc gia, sắc tộc, dân tộc và ngôn ngữ. Vì vậy, lý thuyết thần bí, khi được xem xét kỹ lưỡng, không thể thoát khỏi cáo buộc phi lý} vì nó đồng nhất những người Y-sơ-ra-ên được đóng ấn với những người ngoại có lá cọ, bất chấp sự tương phản rõ ràng và rõ ràng trên bề mặt của chương

Cách giải thích theo nghĩa đen này không chỉ được ủng hộ bởi những người tiền thiên niên kỷ mà còn bởi những người hậu thiên niên kỷ tiêu biểu như Charles Hodge, nhà thần học thế kỷ 19, và những người theo thiên niên kỷ như Hendriksen, nhà giải thích thế kỷ 20. Quyết định về việc ai được bao gồm trong thuật ngữ “Israel” phải được đưa ra trên cơ sở giải thích và sử dụng

Mặc dù Kinh Thánh phân biệt người Y-sơ-ra-ên chân chính với những người đã từ bỏ di sản của họ, thuật ngữ “Y-sơ-ra-ên” không bao giờ được sử dụng bên ngoài con cháu của chính Gia-cốp. Do đó, dân Y-sơ-ra-ên còn sót lại như được miêu tả ở đây trong sách Khải huyền không nên được coi là hội thánh. Sẽ khá lố bịch nếu mang kiểu chữ Y-sơ-ra-ên đại diện cho hội thánh đến mức chia họ thành mười hai chi phái như đã làm ở đây, nếu mục đích của người viết là mô tả hội thánh. Thay vào đó, đó là một dấu hiệu rõ ràng về mục đích tiếp tục của Đức Chúa Trời đối với quốc gia Y-sơ-ra-ên và sự bảo tồn của họ qua thời kỳ khó khăn khủng khiếp này.

Việc đề cập đến mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên cũng là một sự bác bỏ ý kiến ​​cho rằng các chi phái Y-sơ-ra-ên đã mất, cũng như giả thuyết cho rằng các bộ lạc đã mất đã tồn tại trong những người nói tiếng Anh trên thế giới. Rõ ràng là không có bộ lạc nào bị mất khi có liên quan đến Chúa. Mặc dù gia phả đã bị thất lạc, nhưng một người Do Thái hiện đại có thể yên tâm rằng mình thuộc dòng dõi Áp-ra-ham; . Trong sách Gia-cơ có đề cập đến mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên đang tồn tại vào thời điểm Chúa chúng ta ở trên đất (Gia-cơ 1. 1; . 1 Phi-e-rơ 1. 1). Do đó, khải tượng được ban cho Giăng là lời tiên tri về sự kiện Đức Chúa Trời có một mục đích trong tương lai cho dân Y-sơ-ra-ên và rằng bất chấp sự ngược đãi của Sa-tan, một số người tin kính còn sót lại sẽ được bảo tồn trên đất khi Đấng Christ trở lại

Người ta cũng đặt ra câu hỏi liệu con số “12.000” trong mỗi bộ tộc có nghĩa đen là 12.000 hay không?. Dường như có dấu hiệu cho thấy hơn 12.000 người từ mỗi bộ tộc sẽ thực sự được cứu. Mục đích của câu Kinh thánh này là trong bất kỳ trường hợp nào, 12.000 người trong mỗi bộ lạc đều được an toàn. Sẽ có những người Y-sơ-ra-ên khác được cứu ngoài 144.000 người này, nhưng nhiều người trong số họ sẽ chết vì đạo và hy sinh mạng sống vì đức tin của mình. 144.000 người là những người đã được giải thoát khỏi tay những kẻ bắt bớ và an toàn vượt qua thời kỳ hoạn nạn khủng khiếp này. Trong chương 14, người ta thấy họ đắc thắng vào cuối cơn hoạn nạn khi Đấng Christ trở lại

Những người tử vì đạo trong cơn đại nạn được nhìn thấy trên thiên đàng (7. 9-10)

7. 9-10 Sau đó, tôi trông thấy, kìa, một đoàn người vô số vô số, không ai đếm được, thuộc mọi quốc gia, sắc tộc, dân tộc và sắc ngữ, đứng trước ngai và trước Chiên Con, đội mái vòm là áo choàng trắng, và

Nửa sau của chương 7 sách Khải Huyền cho thấy rằng không chỉ nhiều người ở Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu mà nhiều người dân ngoại cũng sẽ đến với Đấng Christ trong cơn đại nạn. Trong khải tượng của mình, Giăng thấy một đám đông vô số người không thể tính toán được đến từ mọi quốc gia, sắc tộc, dân tộc và ngôn ngữ đứng trước ngai, mặc áo dài trắng, chắp tay, xưng tụng sự cứu rỗi thuộc về Đức Chúa Trời và Chiên Con. Trái ngược với những người đến từ mười hai chi phái như hình vẽ ở đầu chương, đám đông này đến từ mọi quốc gia. Những chiếc áo choàng trắng được đề cập dường như đề cập đến 6. 11, và lòng bàn tay cho thấy chiến thắng của họ. Gioan nghe thấy đám đông vô số người này trong một bản giao hưởng ngợi khen vĩ đại khi họ quy sự cứu rỗi cho Đức Chúa Trời. Việc họ là những người tử vì đạo được nói ở phần sau của chương này (vv. 13-14)

Ca ngợi Thiên chủ (7. 11-12)

7. 11-12 Hết thảy thiên sứ đứng chung quanh ngôi, chung quanh các trưởng lão và bốn con thú, sấp mặt xuống trước ngôi mà thờ lạy Đức Chúa Trời rằng: A-men. Chúc tụng, vinh quang, khôn ngoan, tạ ơn, vinh dự, quyền năng, và quyền năng, thuộc về Thiên Chúa chúng ta đến muôn thuở muôn đời. Amen

Tham gia cùng với vô số các thánh đồ, các thiên thần và tất cả những người trên thiên đàng được mô tả là đang sấp mình xuống trước ngai vàng để thờ phượng Đức Chúa Trời trong một bài ca ngợi bảy phần tương tự như trong Khải huyền 5. Tuy nhiên, mục đích của phần giới thiệu này là xác định sự hiện diện trong vinh quang của vô số người đến từ mọi quốc gia.

Những người chết vì đạo được xác định là các vị thánh hoạn nạn (7. 13-14)

7. 13-14 Và một trong những người lớn tuổi đã trả lời, nói với tôi, những người mặc áo dài trắng này là gì? . Ngài phán cùng tôi rằng: Đây là những kẻ đã ra khỏi cơn đại nạn, đã giặt và phiếu trắng áo mình trong huyết Chiên Con.

Một trong hai mươi bốn trưởng lão được trích dẫn trong câu 13 khi đặt câu hỏi “Những người mặc áo dài trắng này là gì? . Nếu các trưởng lão đại diện cho hội thánh, thì đám đông đại diện cho một nhóm thánh đồ khác. Trả lời trưởng lão, John thú nhận rằng anh không biết; . ” Trong tiếng Hy Lạp, cách diễn đạt cụ thể hơn nhiều. Có thể dịch theo nghĩa đen, “Đây là những người đã ra khỏi hoạn nạn, người vĩ đại. ” Chắc chắn nó ám chỉ đến giai đoạn cụ thể của cơn đại nạn mà Đấng Christ đã nói đến (Mat. 24. 21)

Xu hướng phổ biến là bỏ qua thuật ngữ xác định của những lời tiên tri trong sách Khải huyền được minh họa trong cách giải thích khiến đám đông này đề cập đến tất cả những người được chọn ở mọi thời đại và hoạn nạn lớn là “toàn bộ sự thử thách của các thánh đồ ở . ” Người ta không được đọc vào một đoạn văn một cái gì đó xa lạ với tuyên bố rõ ràng của nó. Nhóm được mô tả ở đây là một nhóm cụ thể đến từ một thời điểm cụ thể

Larkin cố gắng giải thích ám chỉ về “hoạn nạn lớn” (7. 14) để đặt công ty này vào nửa đầu tuần thứ bảy mươi của Đa-ni-ên. Lời giải thích của anh ấy không hợp lý vì chương thứ bảy này không nhất thiết phải theo trình tự thời gian, và hơn nữa, không có lý do gì mà cơn đại nạn lại không bắt đầu vào thời điểm này

Ottman, vì phản đối quan điểm cho rằng các thánh ở mọi lứa tuổi đều được xem ở đây, cũng nhấn mạnh rằng câu chuyện tiên tri là một dự đoán về thời gian của chính thiên niên kỷ. Ông chủ yếu đưa ra kết luận của mình dựa trên thực tế là cả sự chết lẫn sự sống lại đều không được đề cập đến liên quan đến dân ngoại. Tuy nhiên, ông không giải thích về sự đề cập đến ngai vàng (7. 9-13) rõ ràng là song song với ngai trên trời trong các chương 4-5. Sự phản đối của anh ta là không cần thiết, vì đám đông không phải là các vị thánh ở mọi thời đại mà chỉ là những vị thánh của thời kỳ hoạn nạn chịu tử đạo. Vì vậy, các thánh đồ, những người đang ở trước ngai vàng đến từ mọi sắc tộc, ngôn ngữ và quốc gia, là những người đã ra khỏi cơn đại nạn

Đoạn này dạy rõ ràng rằng nhiều người ngoại sẽ được cứu trong cơn đại nạn. Mệnh lệnh rao giảng Tin Mừng cho mọi quốc gia trên khắp thế giới (Mt. 24. 14; . 19-20) sẽ có sự ứng nghiệm cuối cùng theo cách này trước khi Đấng Christ trở lại để thiết lập vương quốc ngàn năm của Ngài. Đôi khi khái niệm nâng cao rằng sự sung sướng không thể xảy ra bởi vì cả thế giới chưa nghe phúc âm là một kết luận sai lầm. Yêu cầu cả thế giới phải nghe phúc âm không liên quan đến sự cất lên mà liên quan đến sự tái lâm của Đấng Christ để thiết lập vương quốc của Ngài. Mặc dù hội thánh nên tiếp tục với tất cả sự sốt sắng trong việc trình bày phúc âm cho mọi tạo vật, nhưng không nhất thiết phải đợi cho đến khi nhiệm vụ này được hoàn thành mới có được sự cất lên. Bất chấp những khó khăn, sẽ có sự rao giảng phúc âm trên toàn thế giới trong thời kỳ hoạn nạn

Câu hỏi đã được đặt ra liên quan đến thời gian trong hình ảnh này. Có thể có hai cách giải thích; . Theo cách giải thích này, John được coi là đã vượt ra ngoài sự tái lâm của Đấng Christ để thiết lập vương quốc của Ngài và theo trình tự thời gian đã ở trong vương quốc ngàn năm. Jennings coi chương này là sự báo trước về trái đất trong thiên niên kỷ hơn là bức tranh về thiên đàng, với đoạn văn dạy rằng trong thiên niên kỷ, cả người Do Thái và người ngoại sẽ được ban phước. Tuy nhiên, khó khăn với quan điểm này là ngai vàng và đền thờ duy nhất được giới thiệu cho đến nay là ở trên trời, được thấy trong chương 4 và 5; . Khung cảnh ở đây rõ ràng là ở trên trời chứ không phải dưới đất, và các vị thánh đang sống trong cơn hoạn nạn không được lên trời

Do đó, một cách giải thích khác được ưu tiên hơn. Quan điểm này hiểu đoạn văn dạy rằng những người được mô tả ở đây là những người tử vì đạo, những người đã đóng dấu chứng ngôn của họ bằng chính máu của họ. Một số người tin rằng phần lớn các vị thánh trong cơn hoạn nạn sẽ chết như những vị tử đạo. Nhiều người sẽ bị giết bởi động đất, chiến tranh và dịch lệ. Những người khác sẽ là đối tượng của cuộc đàn áp đặc biệt của kẻ thống trị thế giới. Họ sẽ bị săn đuổi đến chết giống như người Do Thái trong Thế chiến thứ hai. Vì không thờ lạy con thú, họ sẽ bị kết án tử hình (Rev. 13. 15). Những người chấp nhận Đấng Christ vào thời điểm đó có thể phải đối mặt với lựa chọn nghiêm trọng là từ bỏ đức tin nơi Đấng Christ và thờ phượng con thú hoặc bị giết. Kết quả sẽ được nhân lên hàng ngàn liệt sĩ

Cảnh tượng trước mắt chúng ta không phải là đất mà là trời, không phải là thiên niên kỷ mà là thời kỳ hoạn nạn. Các vị tử đạo ở trước ngai và trước Chiên Con. Hình ảnh tương tự như chương 5 và 6. “Đám đông vô số người” đại diện cho một phần quan trọng của những người được đề cập trong 6. 9-11 những người được trao áo choàng trắng để làm nhân chứng trung thành cho Lời của Đức Chúa Trời và cho lời chứng của Chiên Con. Các sự kiện chính trong vụ án đều rõ ràng bất kể cách giải thích nào được tuân theo. Trong cơn hoạn nạn, vô số người thuộc mọi quốc gia sẽ biết đến Đấng Christ. Đó sẽ là thời kỳ cứu rỗi cho họ bất chấp sự bắt bớ và thậm chí tử đạo

Trong câu 14, chi tiết quan trọng được đưa ra là các vị tử đạo đã giặt và phiếu trắng áo dài của họ trong máu Chiên Con. Thông thường người ta không thể làm cho bất cứ điều gì trắng bằng máu. Tuy nhiên, đoạn văn đang nói về sự thuần khiết thuộc linh. Cách duy nhất để tội lỗi có thể được rửa sạch là nhờ huyết báu của Đấng Christ và nhờ sự chết và sự hy sinh của Ngài

Kinh thánh Cựu ước và Tân ước thường nói về máu như biểu tượng của sự sống, như trong Lê-vi ký 17. 14. “Sự sống của mọi xác thịt là máu của nó. ” Ý nghĩa thiêng liêng của máu đổ ra được nêu bật trong cả Cựu Ước và Tân Ước với hàng trăm tài liệu tham khảo về nó. Theo Hê-bơ-rơ 9. 22, “không đổ máu không thuyên giảm. ” Theo Công vụ 20. 28, nhà thờ đã được mua bằng máu của Chúa Kitô. Trong Rô-ma 3. 25 Đấng Ky Tô được tuyên bố là của lễ chuộc tội lỗi của chúng ta qua “đức tin nơi huyết Ngài. ” Trong Rô-ma 5. 9 chúng ta “được xưng công bình nhờ huyết của Ngài,” và do đó “sẽ nhờ Ngài mà được cứu khỏi cơn thạnh nộ. ” Ê-phê-sô 1. 7 nói rằng “chúng ta được cứu chuộc nhờ máu của Người. ” Theo Cô-lô-se 1. 20, Chúa Kitô đã “làm nên hòa bình nhờ máu trên thập giá của Người. ”

Sứ đồ Phi-e-rơ thêm lời chứng của ông trong I Phi-e-rơ 1. 18-19 khi ông viết: “Các ngươi đã không được chuộc bằng những thứ có thể hư nát, như bạc và vàng, khỏi cuộc trò chuyện vô ích của mình theo truyền thống của tổ phụ các ngươi; . ” Các tài liệu tham khảo thường xuyên về máu trong sách Khải huyền bắt đầu từ chương 1. 5. “Đấng yêu thương chúng ta, đã lấy chính máu mình rửa sạch tội lỗi chúng ta. ” Trong cuộc phiêu lưu thứ hai trong Khải huyền 19. 13, Đấng Christ được mô tả là “mặc áo nhúng trong máu. ”

Sự nhấn mạnh trong Kinh Thánh về sự đổ máu của sự hy sinh dù trong luật pháp Môi-se của Cựu Ước hay sự hy sinh của Đấng Christ trong Tân Ước chỉ ra sự cần thiết của sự chết thay thế của Ngài cho sự cứu chuộc của người tin Chúa. Mặc dù thế giới hiện đại bị xúc phạm bởi sự hy sinh thay thế và đặc biệt là khi nhắc đến máu làm vật hiến tế, nhưng theo quan điểm của Đức Chúa Trời, giống như con cái Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, không có sự an toàn nào ngoại trừ những người bị dính máu. Đức Chúa Trời đã hứa với Y-sơ-ra-ên trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12. 13, “Khi ta thấy máu, ta sẽ vượt qua các ngươi, và bệnh dịch sẽ không tấn công các ngươi để tiêu diệt các ngươi, khi ta tấn công đất Ai Cập. ”

Theo đó, mặc dù không phù hợp với sự tinh tế của thẩm mỹ thế kỷ 20, nhưng máu của Đấng Christ vô cùng quý giá trước mặt Chúa và là tác nhân tẩy sạch tội lỗi duy nhất. Máu của Chiên Con là bảo đảm cho sự tẩy sạch và sự tha thứ cho những người đã chịu tử đạo vì đức tin nơi Đấng Christ. Ngay cả cái chết hy sinh của chính họ cũng không thể chuộc tội lỗi của họ. Họ, giống như tất cả những người khác, phải yên nghỉ một mình trong sự hy sinh mà Đấng Christ đã cung cấp cho họ. Điều gì đúng với họ thì cũng đúng với các thánh ở mọi thời đại;

Cực Lạc Thiên Đường của Các Thánh Tử Đạo (7. 15-17)

7. 15-17 Vì vậy, họ ở trước ngôi Đức Chúa Trời, Ngày đêm hầu việc Ngài trong đền thờ Ngài. và người ngồi trên ngai vàng sẽ ở giữa họ. Họ sẽ không đói, không khát nữa; . Vì Chiên Con ở giữa ngôi sẽ chăn chúng và dẫn chúng đến những suối nước sống. và Chúa sẽ lau hết nước mắt trên mắt họ

Phước lành tuyệt vời của các thánh tử đạo trước sự hiện diện của Chúa được nói ra trong những câu này. Họ được mô tả là đang ở trước ngai của Đức Chúa Trời, nghĩa là ở một nơi nổi bật và danh dự. Đặc ân đặc biệt của họ được định nghĩa thêm là phục vụ Chúa cả ngày lẫn đêm trong đền thờ của Ngài. Cụm từ này rất có ý nghĩa, vì nó chỉ ra rằng thiên đàng không chỉ là nơi nghỉ ngơi sau công việc nặng nhọc trên đất mà còn là nơi phục vụ đặc ân. Những người đã phục vụ tốt trên đất sẽ có chức vụ trên trời. Việc họ được tuyên bố là phải phục vụ “cả ngày lẫn đêm” đã được một số người coi là dấu hiệu cho thấy đây là khung cảnh của một thiên niên kỷ chứ không phải thiên đường vì không bao giờ có đêm trong đền thờ của Đức Chúa Trời ở trên trời. Tuy nhiên, cụm từ này có thể được hiểu đơn giản là họ sẽ liên tục phục vụ Chúa, nghĩa là họ sẽ không cần ngủ hoặc phục hồi như cần thiết trong công việc nặng nhọc trên đất. Họ được giải thoát khỏi những giới hạn của cuộc sống này. Dịch vụ của họ được cho là diễn ra trong đền thờ của Chúa, ám chỉ sự hiện diện trực tiếp của Chúa, không phải ở bất kỳ ngôi đền trần gian nào. Hơn nữa, họ sẽ được tôn vinh vì Đấng ngự trên ngai sẽ ngự giữa họ;

Câu 16 tiết lộ rằng họ sẽ được giải thoát khỏi những phiền não của cuộc sống như đói, khát và sức nóng của mặt trời. Đây có thể là một tham chiếu gián tiếp đến một số đau khổ mà họ phải chịu đựng trong cơn hoạn nạn. Theo Khải huyền 13. 17 Có thể họ nhịn đói hơn là mua thức ăn và phục tùng việc thờ lạy con thú. Khát nước là một hình thức đau khổ khác phổ biến trong thời kỳ bị ngược đãi. Mặt trời chói chang, sức nóng như thiêu đốt và những thử thách có thể đã xảy đến với họ khi họ chạy trốn khỏi kẻ thù đã thua xa họ trong vinh quang. Thay vì những thử thách khắc nghiệt như vậy, câu 17 hình ảnh Chiên Con của Đức Chúa Trời đang cho họ ăn và dẫn họ đến những suối nước sống. Sự cung cấp dồi dào của cảnh thiên đàng là hiển nhiên trong mô tả này

Câu kết luận trong chương này là “Đức Chúa Trời sẽ lau sạch nước mắt họ. ” Nói cách khác, họ sẽ nhận được sự an ủi và chăm sóc dịu dàng của Đấng Cứu Rỗi, và những giọt nước mắt từng là của họ sẽ được lau khô. Một số người đã cố gắng rút ra từ đoạn văn này rằng sẽ có những giọt nước mắt thực sự trên thiên đường và ngụ ý rằng các thánh sẽ rơi nước mắt vì đau buồn vì những cuộc đời bị lãng phí và tội lỗi chưa được thú nhận khi ở trên trái đất. Tuy nhiên, đoạn văn này thậm chí không đề xuất một tình huống như vậy. Vấn đề là những đau buồn và nước mắt trong quá khứ, nói lên những thử thách của họ trong cơn hoạn nạn, sẽ kết thúc khi họ lên thiên đường. Các thánh trong vinh quang sẽ say mê vẻ đẹp và sự kỳ diệu của thiên đàng và sự thờ phượng Đấng Cứu Rỗi. Họ sẽ không có thời gian để ăn năn về những gì không thể thay đổi được nữa. Thay vào đó, Đức Chúa Trời sẽ lau sạch nước mắt vì sự đau khổ của họ trên đất. Trong vinh quang của thiên đàng, bất cứ gánh nặng và lo lắng nào có thể được đặt lên các thánh đồ trong cuộc sống trần gian, sẽ không có đau buồn, không có nước mắt và không có sự chết

Việc đặt gần nhau con số 144.000 trong nửa đầu của chương này ngay trước phần mô tả về vô số người tử vì đạo thuộc dân ngoại dường như ngụ ý rằng có mối quan hệ nhân quả giữa hai nhóm này. 144.000 người trên trái đất được bảo tồn an toàn qua cơn hoạn nạn, như một bằng chứng về quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời và như một kênh mà qua đó phúc âm có thể đến trái đất. Kết quả chức vụ của họ đã có kết quả giữa các dân ngoại, cũng như đúng trong thời đại các sứ đồ với kết quả là vô số người dân ngoại đã được cứu khỏi những người tử vì đạo trên thiên đàng đã bị phân rẽ bởi cái chết. Việc sử dụng 144.000 người Y-sơ-ra-ên như một kênh làm chứng cho trái đất phù hợp với các mục đích chung của Đức Chúa Trời liên quan đến quốc gia Do Thái

Chương 7 của sách Khải huyền dùng để xem xét lại tình huống được mô tả trong các chương trước và nhấn mạnh hai sự kiện quan trọng. Đầu tiên, Đức Chúa Trời sẽ phán xét Y-sơ-ra-ên trong thời kỳ thử thách lớn, và 12.000 người từ mỗi chi phái, tổng cộng là 144.000 người, sẽ được bảo vệ và đóng ấn khỏi sự phán xét sẽ giáng xuống thế giới nói chung. Thứ hai, vô số người dân ngoại cũng sẽ được cứu, nhưng nhiều người trong số họ sẽ tử vì đạo, và vô số người chết vì đạo được tìm thấy trên thiên đàng vui mừng trước sự hiện diện của Chiên Con và đại diện cho mọi ngôn ngữ và quốc gia. Đó là một dấu hiệu cho thấy ngay cả trong những giờ kết thúc bi thảm trước khi Đấng Christ đến thế gian lần thứ hai, vô số linh hồn sẽ tìm thấy Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi và được cứu bởi ân điển của Ngài.

Tại sao Đức Chúa Trời cho phép chúng ta trải qua thời kỳ khó khăn?

Làm thế nào để bạn vượt qua những thử thách và đau khổ trong cuộc sống?

Chúa muốn chúng ta vượt qua điều gì?

Kinh Thánh nói gì về việc vượt qua thời kỳ khó khăn?